ー於母陀流神・完全に満ち足りた顔を持つ神世七代の男神ー
日本神話の神世七代（かみよななよ）の流れの中で、六代目に現れるのが於母陀流神（おもだるのかみ）です。
意富斗能地神・大斗乃弁神という「大地の対の神様」に続いて、阿夜訶志古泥神（あやかしこねのかみ）と対をなす男神として古事記・日本書紀に名が記されています。
「於母陀流（おもだる）」という名前を読み解いてみましょう。
「於母（おも）」は「面（おも）・顔・表面」を意味します。
「陀流（だる）」は「足れる・満ち足りている・十分に備わっている」という意味の古語「足る（たる）」に由来し、「満ち足りた・完全に備わった・欠けたものがない」という意味を持ちます。
つまり「顔が完全に満ち足りた神様」
「面（顔・表面）がすべて完全に揃った男神」
というイメージが浮かび上がります。
「面足る（おもだる）」という言葉は非常に興味深い意味を持っています。
「顔が完全に揃っている」ということは、神世七代という世界の形成プロセスにおいて「ついに世界が顔（外見・表情・個性）を持つに至った」という段階の到達を示しています。
大地が形成され（国之常立神）、
雲が満ち（豊雲野神）、
泥が生まれ（宇比地邇・須比智邇）、
杙が立てられ（角杙・活杙）、
場が整い（意富斗能地・大斗乃弁）——
そして六代目にして、世界は「顔」という個性・表情・完成した形を持つに至る。
於母陀流神はその「世界に顔が現れる瞬間」を体現した神様といえます。
「満ち足りた（陀流）」という神格も重要です。
これは「欠けたものが何もない・すべてが揃っている」という完全性・完成の象徴です。
世界の形成が「満ち足りた完全な顔を持つ」という段階まで達したことを示す於母陀流神は、神世七代の中で「完成の一歩手前」という特別な位置を占めています。
この記事では、於母陀流神の世界をご紹介します。
✏️ 於母陀流神の基本情報
読み方 ：おもだるのかみ
別名 ：於母陀流命（おもだるのみこと）・於母陀流尊（おもだるのみこと）・面足尊（おもだるのみこと）
神格 ：完全な顔の神・満ち足りた神・完成の神・表情の神・世界の完成を体現した男神
登場 ：古事記・日本書紀
関係神 ：意富斗能地神・大斗乃弁神（神世七代の前の神様）・対神：阿夜訶志古泥神（あやかしこねのかみ・女神）・次：伊邪那岐神・伊邪那美神（神世七代の最後の対）
🌈於母陀流神はどんな神様？
於母陀流神は、古事記において神世七代の六代目として意富斗能地神・大斗乃弁神に続いて登場する男神です。
日本書紀では「面足尊（おもだるのみこと）」とも表記され、「顔・面が完全に満ち足りた」という神格を持つ男神として神話の系譜に位置しています。
「面（おも）＝顔・面・表面」という神格が意味するものについて、より深く考えてみましょう。
日本語において「面（おも・つら）」という言葉は、単なる顔の造形を指すのではなく、
「表情・個性・その存在の本質が表れたもの」という深い意味を持ちます。
「面白い（おもしろい）」という言葉の語源が「面（おも）白（しろ）し＝顔が明るく輝いている」であることからも分かるように、
「面（おも）」は「存在の内側にあるものが外側に表れた表情・顔・輝き」を指しているのです。
於母陀流神が体現する「面が満ち足りた（おもだる）」という神格は、
「世界がついに内側から完全に輝く顔・表情を持つに至った」という世界の完成の象徴として理解することができます。
神世七代の流れを振り返ると、於母陀流神の登場まで世界は「大地・大気・泥・杙・場所」という「形・構造・土台」を備えるに至りましたが、「顔・表情・個性」という内側から輝く完成はまだ得ていませんでした。
しかし、於母陀流神の登場によって、世界は初めて「顔」という完成した表情を持つことになります。
「陀流（だる）＝満ち足りている・十分に備わっている」という言葉も重要です。
「足る（たる）」という言葉は「満足・充足・欠けがない」という意味を持ちます。
「足るを知る」という言葉が示すように、「たる（足る）」という感性は「今すでに十分に揃っている」という豊かさへの気づきの象徴です。
於母陀流神の「陀流（だる）」は、その「完全に揃っている・欠けがない」という満ち足りた状態を体現しています。
神世七代の締めくくりに向けて、於母陀流神は「伊邪那岐神・伊邪那美神という国生みを担う神様」の直前の位置に立っています。
世界が「完全な顔・満ち足りた表情」を持つに至った後に、国生み・神生みという創造の営みが始まる——
その「完成の一歩手前・創造が始まる直前の充足の瞬間」を体現しているのが於母陀流神です。
🌙 神話エピソード
於母陀流神の神話における記述は、古事記では神世七代の一柱として阿夜訶志古泥神とともに名が記されている形が中心です。
しかし、「顔が完全に満ち足りた」という神格と、神世七代全体の創造プロセスにおける位置づけを読み解くことで、この神様の深さが見えてきます。
神世七代の創造プロセスを「顔の形成」という視点から読み解いてみましょう。
大地の永続（国之常立）→
豊かな大気（豊雲野）→
泥という素材（宇比地邇・須比智邇）→
最初の構造（角杙・活杙）→
場の完成（意富斗能地・大斗乃弁）→
完全な顔の誕生（於母陀流・阿夜訶志古泥）→
国生みへ（伊邪那岐・伊邪那美）——
この流れは、「骨格（土台）が整い、肉（素材）がつき、形（構造）が生まれ、場（環境）が整い、そして顔（個性・表情）が現れる」という、一つの命の形成プロセスとして読み解くこともできます。
「面足る（おもだる）」という言葉の古典的な用法も興味深いものです。
万葉集など古代の文学において「面（おモ）」は「顔の輝き・美しさ・存在の光」として詩的に表現されてきました。
「面白い（おもしろい）」「面影（おもかげ）」——
「面（おも）」という言葉が持つ「存在の光・輝き・美しさ」という意味の系譜に連なる於母陀流神は、「世界が初めて美しく輝く顔（表情）を持った瞬間」の神様として理解することができます。
また、「満ち足りた（陀流）」という状態の重要性について、日本文化とのつながりからも考えてみましょう。
日本の茶道・能楽・俳句などの伝統芸能では「余白・間（ま）」の美意識が大切にされてきましたが、その根底には「不完全なものが美しい」という精神があります。
一方、於母陀流神の「満ち足りた（陀流）」という神格は、その「すべてが揃った充足の美しさ」を示しており、
「欠けている美しさ（わび・さび）」と「満ち足りた美しさ（おもだる）」という、日本人の美意識の両面を照らし合わせる存在として読み解くこともできます。
🔮 神聖な視点で読み解く、於母陀流神の本質と現代的な意味
於母陀流神という神格を文化的・象徴的な視点から読み解くと、現代を生きる私たちにも深く響く普遍的なテーマが見えてきます。
「顔が完全に満ち足りた（おもだる）」という象徴は、「内側の充実が外側の表情・輝きとして現れる」という考え方を示しています。
どんなに立派な構造や環境を整えても、そこに「顔（内側から輝く表情・個性）」が現れなければ、本当の完成には至りません。
於母陀流神はその「内側の充実が顔として輝く瞬間」を体現しており、「内面を充実させることの重要性」を教えてくれているのです。
「満ち足りた（陀流）」という神格からは、「今すでに十分に揃っている」という豊かさへの気づきの大切さが読み取れます。
足りないものを求め続けるのではなく、「今すでに満ち足りている」という視点を持つことで、初めて「完全な顔」が輝き出します。
於母陀流神の「陀流」という神格は、そのような「現在の豊かさへの気づき」の象徴として理解することができます。
また、「国生みの直前に位置する満ち足りた顔の神様」という系譜上の配置から、於母陀流神は「充足した状態からこそ、新しい創造が始まる」という考え方を示しています。
欠乏感から何かを始めるのではなく、「すでに満ち足りている」という充足の状態から次へと向かうとき、より豊かな国生み（創造）が実現するという神話的な示唆が、この神様の立ち位置から読み取れます。
🎈 於母陀流神の教えから学ぶ、人生を好転させるヒント
於母陀流神という神格から導き出せる、現代の暮らしに活かせる教訓をご紹介します。
「内側を充実させることが、自然と表情に現れる」
「顔・面が満ち足りた（おもだる）」という象徴が示すのは、「内側の充実・喜び・誠実さが、自然と顔（表情・オーラ・存在感）として外側に現れる」という考え方です。
表情・雰囲気・存在感というものは、人工的に作れるものではなく、内面の充実から自然に溢れ出るもの。
於母陀流神はその「内側からの輝き」の大切さを示しています。
「すでに満ち足りているという視点を持つ」
「陀流（満ち足りている）」という神格が示すのは、「足りないものを探す前に、すでに揃っているものへの感謝と気づきを持つ」という視点の大切さです。
今持っているもの、今の環境、今の関係——
それらを「すでに満ち足りている」という視点で見つめ直したとき、初めて本当の豊かさが感じられるようになります。
「充足の状態から始める創造が最も豊かになる」
「満ち足りた顔の神様の次に国生みが始まる」という神話的な順序が示すのは、
「欠乏感からではなく、充足の状態から創造を始めることで、最も豊かな結果が生まれる」という考え方です。
焦りや不安から行動を起こすより、「すでに十分に揃っている」という充足の感覚から始める創造のほうが、より価値のあるものを生み出すことができます。
🏵 ご利益
於母陀流神のご利益は、その神格である
「顔が完全に満ち足りた男神」
「内側の充実が輝く完成の神様」
「満ち足りた状態を体現した神様」
に根ざしたものです。
最も代表的なご利益として知られているのが「美容・容姿の守護・内側から輝く美しさ」です。
「顔・面（おも）」を司る神様として、容姿・表情・存在感の美しさを守護してくれると信じられています。
外見だけでなく、内側から溢れ出る輝きや美しさを求める方に、特に縁の深い神様です。
「充足・満足・豊かさへの気づき」のご利益も深く、
「満ち足りた（陀流）」という神格から、今すでにある豊かさへの気づきや感謝の心、そして充足した幸福感をもたらしてくれるとされています。
さらに「完成・成就・物事の仕上げの守護」というご利益もあります。
「満ち足りた」という完成の神格から、長期的なプロジェクトの完成や物事の成就、仕上げの段階を力強く後押ししてくれるでしょう。
🌸 主なご利益
・美容・容姿の守護（内側から輝く美しさ）
・充足・満足・豊かさへの気づき
・完成・成就・物事の仕上げの守護
・諸願成就・開運全般
・自己肯定感・内側の充実の守護
・表現力・個性の輝きの守護
・縁結び（満ち足りた幸せな関係の守護）
⛩ 祀られている神社
於母陀流神（面足尊）を実際に祀っている、全国の代表的な神社をご紹介します。
神世七代の「第六天」に由来する神社や、現代において「美の神様」として崇められている聖地です。
■ 穏田神社（東京都渋谷区）
東京・原宿のキャットストリート近くに鎮座する神社です。
於母陀流神（淤母陀琉神）と対の女神である阿夜訶志古泥神を主祭神として祀っています。
「人体の完成、整った容貌」を司ることから、現代では「美容・容姿の守護」「技芸上達」「縁結び」の神様として多くの女性や芸能関係者が参拝に訪れる大人気の聖地です。
■ 第六天神社（神奈川県茅ヶ崎市）
東海道の宿場町として栄えた茅ヶ崎に鎮座する神社です。
明治の神仏分離の際、それまで信仰されていた「第六天魔王」から、神世七代の六代目である於母陀流神へと祭神が改められました。
寿命が非常に長いとされる神格から「身体壮健」「不老長寿」、そして世の楽しみを自在に操る力から「万願成就」の神として古くから信仰を集めています。
■ 熊野速玉大社（和歌山県新宮市）
世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」の一部を構成する熊野三山の一社です。
主祭神のほかに、新宮十二社大権現として神世七代の神々を併せ祀っており、その中に於母陀流神（面足尊）が含まれています。
雄大な熊野の自然の中で、世界の完成へと向かう充足の神徳を今に伝えています。
■ 全国の「第六天神社」や「大六天社」（主に関東地方）
関東地方（旧武蔵国や千葉など）を中心に、全国には「第六天神社」や「大六天社」と呼ばれる神社が数多く存在します。
これらは明治時代に、神世七代の六代目の神である於母陀流神・阿夜訶志古泥神を御祭神とした神社です。
地域の産土神として、無病息災や願望成就、魔除けの神様として親しまれています。
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■ 商品名：『現代語 古事記』（竹田恒泰 著）
於母陀流神が登場する神世七代の場面をはじめ、国之常立神から伊邪那岐・伊邪那美の国生みへと続く壮大な神話の流れを、現代語でわかりやすく読み解いた一冊です。
著者の竹田恒泰氏による丁寧な解説により、神世七代に登場する各神様の意味が自然と理解できます。
「なぜ国生みの直前に『顔が満ち足りた神様』が現れるのか」という神話的な意味を知ることで、於母陀流神という神様への理解がより深まります。
神社参拝の前に読むと、神様の背景がしっかりと体感できるようになり、参拝がより充実したものになるでしょう。
🌟 さいごに
於母陀流神は、神世七代の六代目として意富斗能地神・大斗乃弁神に続いて現れた「顔が完全に満ち足りた男神」です。
大地が形成され、場が整えられ、そしてついに世界が「完全な顔・満ち足りた表情」を持つに至った——
その「世界に顔が現れる瞬間」を体現した神様として、神世七代の中でも特別な位置を占めています。
「内側を充実させることが、自然と表情に現れる」——
於母陀流神が体現する「内側から輝く完全な顔」という象徴は、
現代の私たちに「外側の形だけでなく、内面の充実こそが真の完成をもたらす」ということを教えてくれています。
「すでに満ち足りている」という視点を持つとき、人の顔は自然と輝きを帯びていくものです。
その充足の顔を持った次の瞬間から、新しい創造（国生み）が始まる——
於母陀流神はその「充足から創造へ」という美しいプロセスの入り口に立っている神様です。
この記事をきっかけに、於母陀流神とのご縁が深まれば幸いです。
最後までお読みいただき、ありがとうございました。
さなえ🍃✨
